Domingo de Soto bio je dominikanski fratar i teolog, član škole u Salamanci. Živio je u 16. stoljeću. Došao je zauzeti mjesto ispovjednika kralja i cara Carlosa I. Studirao je na Sveučilištu Alcalá i predavao teologiju na Sveučilištu Salamanca. Zanimao se za fiziku, logiku i ekonomiju, područja u kojima je dao zanimljive doprinose.
Domingo de Soto rođen je u Segoviji 1494. godine. Njegovo izvorno ime bilo je Francisco, ali kad se pridružio dominikancima, uzeo je ime osnivača reda. Studij je razvio na dva glavna europska sveučilišta. Prvo na Sveučilištu Alcalá, gdje je stupio u Red propovjednika (Dominikanaca). Zatim na Sveučilištu u Parizu. Nakon toga, vratio se prvom od njih, kako bi zauzeo katedru za metafiziku, 1520. Dvanaest godina kasnije, 1532, preselio bi se na Sveučilište u Salamanci, da bi zauzeo svoj katedru teologije. Od ovog trenutka pridružio se školi Salamanca. Između 1540. i 1542. bio je prior samostana San Esteban.
Dominikanac je sudjelovao na Tridentskom koncilu, kao carski teolog, na zahtjev Carlosa I. Kasnije, 1548. godine, sudjelovao je kao katolički teolog u izradi nacrta Privremeni dijeta iz Augsburga.
Također je bio dio Junte de Valladolid (1550. - 1551.), gdje se raspravljalo o liječenju američkih Indijanaca. Segovijanac je branio jednakost starosjedilaca s osvajačima i potrebu da se priznaju njihova prava, po uzoru na Fray Bartolomé de las Casas.
Zahvaljujući stečenom ugledu i postignutom povjerenju, Carlos I ponudio mu je biskupiju u Segoviji. Međutim, on ga je odbio, jer je radije nastavio biti povezan s akademskim svijetom.
Domingo de Soto umro je u Salamanci 1560. godine.
Pomisao na Dominga de Sota
Dominikanac je dao višestruki doprinos na različitim poljima. Bio je zapažen teolog i zanimala ga je znanost i ekonomija. Kao što je bilo uobičajeno u školi u Salamanci, on se osvrnuo na moralnu dimenziju gospodarstva.
Socijalna briga i pomoć onima kojima je potrebna
Njegova razmišljanja vrte se oko filozofsko-političkih problema tog vremena, pa je poznavanje konteksta ključno za njegovo razumijevanje. Njegovu misao je moguće upoznati zahvaljujući objavljivanju nekih njegovih otpuštanja i njegova djela. U osnovi svih njih stoji obrana dostojanstva i slobode svih ljudskih bića.
Njegovo se prethodno vrijeme podudaralo s jakom glađu, jakom ekonomska kriza i delikatna situacija socijalnog sukoba. Grad Salamanca bio je posebno pogođen, pa je živio vrlo blizu. Kao odgovor na to, javne su vlasti donijele niz mjera kojima je cilj prekinuti prosjačenje. Domingo de Soto smatrao je da su neki pretjerano kruti i kršili prava siromašnih. Među njima su morali posjedovati potvrdu koja opravdava situaciju siromaštva, bilo je zabranjeno prosjačenje izvan njihove regije podrijetla ili su tražili poštivanje određenih vjerskih praksi.
U tom je kontekstu 1545. napisao svoje Vijeće u svrhu siromašnih. U njemu je kritizirao nametanje ovih zahtjeva koji su, prema njegovom mišljenju, narušili njegovo dostojanstvo i slobodu. Tvrdio je da zakoni pomažu siromašnima, a ne da ispitaju njegov osobni život.
Ta je predispozicija u korist isključenih dovela do toga da također brani Indijance i njihova prava. U Junti iz Valladolida Domingo de Soto ostao je čvrst u svom stavu da evangelizacija Novog svijeta treba biti mirna. Prema njegovu mišljenju, ništa nije opravdavalo nasilje nad ljudima koji su, kako je branio, imali svoja prava i dostojanstvo.
Sloboda trgovine, privatnog vlasništva i napadi na lihvarstvo
U kontekstu inflacije zbog dolaska plemenitih metala, zainteresirao se za legitimitet bankarskog poslovanja. Njegova razmišljanja temeljila su se na očitoj proturječnosti između nauka Crkve i potrage za profitom banaka i kamatara. Njegovo mišljenje bilo je slično mišljenju ostalih članova škole Salamanca. S jedne strane, branio je slobodu poslovanja i ostvarivanja povlastica. Ali, s druge strane, kritizirao je one prakse koje se mogu klasificirati kao lihvarske.
Druga os njegovih razmišljanja bilo je privatno vlasništvo. Prema njegovom mišljenju, kolektivno ili komunalno vlasništvo promiče skitnju i lijenost. Istaknuo je kako je ova vrsta imovine naštetila poštenim i vrijednim, dok je nagrađivala lupeže. Unatoč obrani, istaknuo je da iako bi ekonomski sustav zasnovan na ovoj vrsti imovine bio najsposobniji za promicanje mira i opće dobrobiti, njegovo uspostavljanje ne bi značilo kraj grijeha i nemoralne prakse, budući da je sposobnost grijeha ugniježđena u najdublja unutrašnjost ljudskog bića.
